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導讀人：吳青泰學長、周良哲學長
與會人：莊大輝師兄、謝育宏師兄、林達宏師兄、陳勇良學長、郭家林學長、劉誠傑學長、楊忠穎學長、莊雪吟師姊、蘇嫺學姊、蔡佳玲學姊
無量義經---德行品第一
◎青泰恭錄
★《無量義經》全一卷，分三品，由中天竺沙車曇摩伽陀耶舍傳入中國。與《法華經》《觀普賢經》合稱「法華三部經」，此經也是《法華經》的開經，是證嚴法師指出與她最相應的一部經典。
★緣起：於早年上人講述《無量義經》之內容編輯而成，當時慈濟志業發展僅止於慈善志業，但亦無失於法理之論證。
★佛教經典的集結
1、阿難對於佛典的貢獻：為佛陀侍者，智慧記憶超人，協助集結
2、佛陀說法地點，法的重要性：此經宣說於王舍城的耆闍崛山(靈鷲山)中，是郊區之清淨處所。佛陀入滅前交待弟子們「以戒為師，以法為重」。
★上人面對佛經，探其精要的立場：
要明白佛陀本懷 ，不論經中的文字是否為佛陀原意，都沒有關係，只要經文內容能適應現代的社會，能用現代語言說出來，讓人聽得懂，能受用，且又不離現實的生活，我就覺得正確。講說佛經道理，重點在於如何深入淺出，使人很容易明白義理，而能將心態很快轉過來，所以就是要解釋的簡單明暸，而不是在名相中打轉 。
★「比丘」含義：
大比丘是隨佛出家的男眾修行者。「比丘」之意為怖魔、殺賊、乞士。怖魔，即因有人有心修行，會讓魔王起恐怖之心，使魔王少了三界中眷屬；殺賊，煩惱猶如「賊」一般，因而佛弟子要有智慧去斷除，此即殺賊；乞士，為當時一般修行者的生活方式，是志節清高之士。
★「菩薩摩訶薩」含意：
菩薩即菩提薩埵，譯為「覺有情」，摩訶是「大」的意思，因此，菩薩摩訶薩是大覺有情，即大菩薩。
★十善業是生天之因：
1、身三—不殺生、不偷盜、不邪淫
2、口四—妄語、兩舌、惡口、綺語
3、意三—貪、瞋、癡
Question：
1、如今慈濟在台灣發展已四十年，如何印證在《無量義經》的經典內容？
2、觀無量義，觀無量的法，觀無量的眾生，如何應用生活上的解行？
無量義經---德行品
◎周良哲 恭錄
何謂三種供養
供養分為利供養(物質)、敬供養(恭敬心)、行供養(身心的修德行為)。
諸大菩薩皆是因德行而得名，人人本具佛性，至今還是凡夫，這是應該反省之處！
舍利弗的發心
請別因為菩薩道難行就退卻，切記< 一失人身，萬劫難再>，縱使再來做人，能否聽到佛
法也是未知數。
是諸菩薩，莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就
既為佛弟子，不能不守持戒律，『戒』可防非止惡。身業要保持清淨，不能有殺盜淫的情
形發生；口業要預防不當的言語；心境更要清明沈著，不要起了貪瞋痴的惡念。
其心禪寂，常在三昧；恬安澹泊，為無無欲；顛倒亂想，不復得入
『寂』即是靜，指心不受外境動搖；『三昧』亦是禪，意指心止一處，不令散亂而保持安靜；
菩薩的心常在禪寂之中，不受世事煩惱所困擾，『恬安』即恬靜輕安。
佛印禪師與蘇東坡
平日應好好訓練定力，培養德行，等到逆境來時，才不會生起瞋惡煩惱，同時要訓練自己
少欲(財、色、名、食、睡)知足，透視外界欲境的虛幻而完全放下，不去計較得失。
靜寂清澄，志玄虛漠；守之不動，億百千劫；無量法門，悉現在前
『靜寂』即心不動念，心靜，意志即清淨。『君子如青松，小人如紅花』。菩薩的志願要如
青松一般，經得起風雨的考驗；君子的志願廣大，見解力強，凡事皆以大眾的利益為先，
此為『靜寂清澄，志玄虛漠』。
『守之不動，億百千劫；無量法門，悉現在前』，菩薩的心是以眾生服務為目的，這種志願
並非短暫的，而是從初發心開始，經過億百千劫都不會退轉。沒有絲毫自私的心，這就是
菩薩廣大的心胸以及堅強的志願。能夠如此，無量法門就會顯現在前。
放下煩惱智慧生
放掉煩惱，心無雜念，自然就會啟發智慧。同時要依法觀照，放下煩惱，智慧才能顯現。
得大智慧，通達諸法；曉了分別，性相真實
『智』能分別世間的事相，『慧』則可以了解出世間的真理。學佛的人有了智之後，必須
要有純良的慧，才能運用智力於善處。《普賢菩薩行願品》中的恆順眾生，就是依照眾生
所需要的法門而施教，不但要了解眾生的特性與慾望，還要了解時機與世相，觀機觀時以
施教。
有無長短，明現顯白；又能善知諸根性欲
菩薩首先要有深沈的眼光，並以深淺不同之道引導他人。
◎無量義經的封面主要是佛陀及十方佛救渡世間苦難
[如是我聞]有多種作用：一、尊佛遺教，尊重佛陀的教導；二、異外道，為了區分此為佛教經典而非外道的經典；三、息諍論，證明此經是佛陀所說而非阿難自己所說，如是我聞四個字，可以平息大家的爭論而得意見統一。
羅漢的心境應如手畫虛空、畫過無痕
身為佛弟子，大家千萬要記得這句話----手畫虛空、畫過無痕，不能有懷恨之心。不要因為一句不中聽的話而耿耿於懷，剛才發生的不愉快，很快就讓它過去；若是懷恨在心，就是煩惱未斷、心不清淨，必須將不好的思慮捨棄掉。
◎上人講法是以事顯理
◎身體不適，無法起身禮佛，在心中默念佛號亦無不可
◎因果讓自己想到騎機車時闖黃燈，說不定也影響到了別人。
◎難行能行才是菩薩道
◎自己不要造口業也不要讓別人造口業
◎一個人心地再好，脾氣不好也不能算是好人
◎要讓心靜下來，可觀察自己的呼吸
◎心定—修行就是要走入人群，上人有提到如何修行，修養自己的脾氣，較容易生氣的人不容易交到朋友，如果忍不住發脾氣時就如同火燒功德林，要學會如何對待如何每一種人。
別人罵我們時可能有四種反應的選擇：
◎別人罵你，馬上回應
◎別人罵你，沒有馬上回應，但臉色不好
◎別人罵你，沒有馬上回應，但態度上沒有表達出來
◎別人罵你，是為你好，為什麼要去反抗呢
◎ 學習修身養性是學無止盡
◎ 脾氣好壞跟家庭環境也有關係，父母親對於一件事情的處理態度也會影響往後自己處理事情的態度。
一、如今慈濟在台灣發展已四十年，如何印證在< 無量義經>的經典內容
◎頭目髓腦悉施人---骨髓捐贈
◎無量大悲，救苦眾生；是諸眾生真善知識，是諸眾生大良福田，是諸眾生不請之師，是諸眾生安樂處、救處、護處、大依止處，處處為眾作大導師，能為生盲而作眼目，聾劓啞者作耳鼻舌，諸根毀缺能令俱足，顛狂荒亂作大正念；船師、大船師，運載群生，渡生死河；置涅槃岸；醫王、大醫王，分別病相，曉了藥性，隨病授藥，令眾樂服----慈善、醫療
◎除世熱惱、致法清涼----居家關懷
與會人：莊大輝師兄、謝育宏師兄、林達宏師兄、陳勇良學長、郭家林學長、劉誠傑學長、楊忠穎學長、莊雪吟師姊、蘇嫺學姊、蔡佳玲學姊
無量義經---德行品第一
◎青泰恭錄
★《無量義經》全一卷，分三品，由中天竺沙車曇摩伽陀耶舍傳入中國。與《法華經》《觀普賢經》合稱「法華三部經」，此經也是《法華經》的開經，是證嚴法師指出與她最相應的一部經典。
★緣起：於早年上人講述《無量義經》之內容編輯而成，當時慈濟志業發展僅止於慈善志業，但亦無失於法理之論證。
★佛教經典的集結
1、阿難對於佛典的貢獻：為佛陀侍者，智慧記憶超人，協助集結
2、佛陀說法地點，法的重要性：此經宣說於王舍城的耆闍崛山(靈鷲山)中，是郊區之清淨處所。佛陀入滅前交待弟子們「以戒為師，以法為重」。
★上人面對佛經，探其精要的立場：
要明白佛陀本懷 ，不論經中的文字是否為佛陀原意，都沒有關係，只要經文內容能適應現代的社會，能用現代語言說出來，讓人聽得懂，能受用，且又不離現實的生活，我就覺得正確。講說佛經道理，重點在於如何深入淺出，使人很容易明白義理，而能將心態很快轉過來，所以就是要解釋的簡單明暸，而不是在名相中打轉 。
★「比丘」含義：
大比丘是隨佛出家的男眾修行者。「比丘」之意為怖魔、殺賊、乞士。怖魔，即因有人有心修行，會讓魔王起恐怖之心，使魔王少了三界中眷屬；殺賊，煩惱猶如「賊」一般，因而佛弟子要有智慧去斷除，此即殺賊；乞士，為當時一般修行者的生活方式，是志節清高之士。
★「菩薩摩訶薩」含意：
菩薩即菩提薩埵，譯為「覺有情」，摩訶是「大」的意思，因此，菩薩摩訶薩是大覺有情，即大菩薩。
★十善業是生天之因：
1、身三—不殺生、不偷盜、不邪淫
2、口四—妄語、兩舌、惡口、綺語
3、意三—貪、瞋、癡
Question：
1、如今慈濟在台灣發展已四十年，如何印證在《無量義經》的經典內容？
2、觀無量義，觀無量的法，觀無量的眾生，如何應用生活上的解行？
無量義經---德行品
◎周良哲 恭錄
何謂三種供養
供養分為利供養(物質)、敬供養(恭敬心)、行供養(身心的修德行為)。
諸大菩薩皆是因德行而得名，人人本具佛性，至今還是凡夫，這是應該反省之處！
舍利弗的發心
請別因為菩薩道難行就退卻，切記< 一失人身，萬劫難再>，縱使再來做人，能否聽到佛
法也是未知數。
是諸菩薩，莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就
既為佛弟子，不能不守持戒律，『戒』可防非止惡。身業要保持清淨，不能有殺盜淫的情
形發生；口業要預防不當的言語；心境更要清明沈著，不要起了貪瞋痴的惡念。
其心禪寂，常在三昧；恬安澹泊，為無無欲；顛倒亂想，不復得入
『寂』即是靜，指心不受外境動搖；『三昧』亦是禪，意指心止一處，不令散亂而保持安靜；
菩薩的心常在禪寂之中，不受世事煩惱所困擾，『恬安』即恬靜輕安。
佛印禪師與蘇東坡
平日應好好訓練定力，培養德行，等到逆境來時，才不會生起瞋惡煩惱，同時要訓練自己
少欲(財、色、名、食、睡)知足，透視外界欲境的虛幻而完全放下，不去計較得失。
靜寂清澄，志玄虛漠；守之不動，億百千劫；無量法門，悉現在前
『靜寂』即心不動念，心靜，意志即清淨。『君子如青松，小人如紅花』。菩薩的志願要如
青松一般，經得起風雨的考驗；君子的志願廣大，見解力強，凡事皆以大眾的利益為先，
此為『靜寂清澄，志玄虛漠』。
『守之不動，億百千劫；無量法門，悉現在前』，菩薩的心是以眾生服務為目的，這種志願
並非短暫的，而是從初發心開始，經過億百千劫都不會退轉。沒有絲毫自私的心，這就是
菩薩廣大的心胸以及堅強的志願。能夠如此，無量法門就會顯現在前。
放下煩惱智慧生
放掉煩惱，心無雜念，自然就會啟發智慧。同時要依法觀照，放下煩惱，智慧才能顯現。
得大智慧，通達諸法；曉了分別，性相真實
『智』能分別世間的事相，『慧』則可以了解出世間的真理。學佛的人有了智之後，必須
要有純良的慧，才能運用智力於善處。《普賢菩薩行願品》中的恆順眾生，就是依照眾生
所需要的法門而施教，不但要了解眾生的特性與慾望，還要了解時機與世相，觀機觀時以
施教。
有無長短，明現顯白；又能善知諸根性欲
菩薩首先要有深沈的眼光，並以深淺不同之道引導他人。
◎無量義經的封面主要是佛陀及十方佛救渡世間苦難
[如是我聞]有多種作用：一、尊佛遺教，尊重佛陀的教導；二、異外道，為了區分此為佛教經典而非外道的經典；三、息諍論，證明此經是佛陀所說而非阿難自己所說，如是我聞四個字，可以平息大家的爭論而得意見統一。
羅漢的心境應如手畫虛空、畫過無痕
身為佛弟子，大家千萬要記得這句話----手畫虛空、畫過無痕，不能有懷恨之心。不要因為一句不中聽的話而耿耿於懷，剛才發生的不愉快，很快就讓它過去；若是懷恨在心，就是煩惱未斷、心不清淨，必須將不好的思慮捨棄掉。
◎上人講法是以事顯理
◎身體不適，無法起身禮佛，在心中默念佛號亦無不可
◎因果讓自己想到騎機車時闖黃燈，說不定也影響到了別人。
◎難行能行才是菩薩道
◎自己不要造口業也不要讓別人造口業
◎一個人心地再好，脾氣不好也不能算是好人
◎要讓心靜下來，可觀察自己的呼吸
◎心定—修行就是要走入人群，上人有提到如何修行，修養自己的脾氣，較容易生氣的人不容易交到朋友，如果忍不住發脾氣時就如同火燒功德林，要學會如何對待如何每一種人。
別人罵我們時可能有四種反應的選擇：
◎別人罵你，馬上回應
◎別人罵你，沒有馬上回應，但臉色不好
◎別人罵你，沒有馬上回應，但態度上沒有表達出來
◎別人罵你，是為你好，為什麼要去反抗呢
◎ 學習修身養性是學無止盡
◎ 脾氣好壞跟家庭環境也有關係，父母親對於一件事情的處理態度也會影響往後自己處理事情的態度。
一、如今慈濟在台灣發展已四十年，如何印證在< 無量義經>的經典內容
◎頭目髓腦悉施人---骨髓捐贈
◎無量大悲，救苦眾生；是諸眾生真善知識，是諸眾生大良福田，是諸眾生不請之師，是諸眾生安樂處、救處、護處、大依止處，處處為眾作大導師，能為生盲而作眼目，聾劓啞者作耳鼻舌，諸根毀缺能令俱足，顛狂荒亂作大正念；船師、大船師，運載群生，渡生死河；置涅槃岸；醫王、大醫王，分別病相，曉了藥性，隨病授藥，令眾樂服----慈善、醫療
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